Üç yaşından etibarən, XII əsr rahibəsi, mistik, şair və bəstəkar Hildegard von Bingen, yazılarında və rəsmlərində ətraflı şəkildə qeyd etdiyi parıldayan işıq nöqtələri və düşən ulduzlar haqqında heyrətamiz görüntülər görürdü. Bu görüntülər, onun Allahın iradəsinə aid etdiyi müqəddəs yazılar və bəşəriyyətin kosmosdakı yeri haqqında vəhylərlə müşayiət olunurdu.
Nevroloq Oliver Sacks 1970-ci ildə yazdığı "Miqren" kitabında Von Bingendin görüntülərinin "şübhəsiz ki", miqren auraları olduğunu iddia edərək, sənətində vizual pozğunluqların klinik təsvirlərini tanıyan britaniyalı elm tarixçisi Charles Singerin daha əvvəlki fərziyyəsini təkrarlayırdı. Onların ortaq fərziyyəsinin doğru olub-olmadığını bilmək mümkün deyil. Lakin son onilliklərdə bəzən neyroteologiya adlandırılan elmin yaranması ilə dini təcrübənin əzab və vəcdlərinin çox vaxt beynimizin işləmə mexanizmlərində və strukturunda əks olunduğu aydınlaşdı.
Bu yaxınlarda Avropa, Asiya və Yaxın Şərqdən olan beynəlxalq alimlər qrupu müxtəlif dini təcrübələrin beyində necə təzahür etdiyini sistemli şəkildə araşdırmağa başladı. Minilliklər boyu insanlar ilahi olanla ünsiyyət qurmaq üçün bir çox yollar tapıblar: meditasiya, ilahilər oxumaq, qiraət, musiqili ibadət, dua, medium transı. Bu təcrübələrin bəziləri digərlərindən daha çox mənəvi diqqət tələb edir və bəziləri şüurun dəyişmiş vəziyyətlərini yarada bilir. Komanda 28 il ərzində (1998-2026) səkkiz fərqli dini ənənəni və yeddi fərqli görüntüləmə növünü əhatə edən 105 tədqiqatın nəticələrini ümumiləşdirdi.
Onların əsas tapıntısı ondan ibarət idi ki, dini və mənəvi təcrübələr fiziki beynin görünüşü və işləmə tərzi ilə bağlı ardıcıl və bəzi hallarda davamlı dəyişikliklər yarada bilər; məsələn, boz maddənin dəyişməsi və ya regionlararası əlaqənin güclənməsi kimi. Hər bir təcrübə digərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi, lakin nəticələrdə iki region daha tez-tez qarşıya çıxırdı. Birincisi, yüksək səviyyəli düşüncə, qərar qəbul etmə və emosional nəzarəti idarə edən beynin idarəetmə mərkəzi olan prefrontal korteks idi. İkincisi, beynin düşünmə sahələri ilə emosional sahələri arasında körpü rolunu oynayan, beynin dərinliyində yerləşən ön sinqulyat korteks idi. Onlar nəticələrini "Brain and Behavior" jurnalında dərc etdilər.
Məsələn, komanda aşkar edib ki, mənəvi "OM" mantralarını oxumaq həm beynin emosional həyəcan mərkəzi olan amiqdalı, həm də limbik sistemin dərinliklərində yerləşən digər emosiya mərkəzlərini sakitləşdirir. Lakin buddist mantraları əksinə, amiqdalı aktivləşdirir və limbik sistemdəki digər emosional mərkəzlərin tənzimlənməsinə kömək edir. Eynilə, duanın beyni necə formalaşdırdığı çox vaxt tətbiq olunan duanın növündən asılı görünür. İrticali (improvizə edilmiş) şəxsi duanın insanlararası əlaqə üçün mərkəzi olan beyin regionlarını aktivləşdirdiyi müəyyən edilib. Sahaja yoqa ilə əlaqəli, zehni sakitləşdirməyə, bağışlamağa və təvazökarlığa yönəlmiş başqa bir dua növü isə xarici şüur və yuxarıdan aşağıya zehni nəzarətlə əlaqəli beynin müəyyən hissələrini deaktiv edir. Duruş, qiraət, nəfəs və diqqəti əhatə edən "Salat" adlı gündəlik İslam namazı növünü mütəmadi olaraq tətbiq edən insanlarda isə beynin iki yarımkürəsini birləşdirən korpus kallozumda fərqlər müşahidə olunub.
Bu arada, elektroensefaloqram ilə ölçüldüyü kimi, medium transı şüurun fərqli və sağlam bir forması kimi görünür və insanın axın kimi dərin, avtomatik bir vəziyyətə girməsi ilə əlaqəli daha yavaş beyin dalğalarında xüsusi naxışlar yaradır. Bəzi nəticələr gözlənilməz idi. Kiçik yaşlarından minlərlə sanskrit bəndini əzbərləmək və oxumaq üçün təlim keçmiş hindu vedik kahinləri, özünəintizam və emosional tənzimləmə, eləcə də ton, ritm və melodiya ilə məşğul olan beyin regionlarında cəmləşmiş şəkildə, müqayisəli qruplarla müqayisədə əhəmiyyətli dərəcədə daha böyük kortikal qalınlıq nümayiş etdirdilər. Lakin onlar yeni xatirələrin formalaşması üçün beynin mərkəzi olan hippokampda dəyişikliklər göstərmədilər.
Xülasə — davamını mənbədə oxuyun.
