Thomas Bernhard: Gəzinti, düşüncə və öz-özünə baxış paradoksu

“I: nə qədər möhkəm bir hərf; üç xətt necə də rahatlıq verir: biri şaquli, qürurlu və iddialı, sonra isə iki qısa üfüqi xətt sürətli, özündən razı bir ardıcıllıqla,” yeniyetmə Sylvia Plath öz gündəliyində azad iradə və bizi biz edən şeylər haqqında düşünərkən yazırdı. “Həyatın bütün mahiyyəti budur: Sən kimsən? Sən nəsən?” deyə Leo Tolstoy bir əsr əvvəl öz gənclik gündəliklərində bəyan etmişdi. Bunlar hamımızın özümüzə verdiyimiz və özümüzlə cavablandırdığımız, lakin həm də cavabı mümkün olmayan daimi suallardır. Özünə güzgüdə baxmaq həm güzgü, həm də baxan göz olmaq deməkdir — özünü əks etdirən sonsuz Borxesvari özünüdərk güzgüsü. (Borxesin özü də gəncliyində özünüdərk paradoksu ilə rəqs edirdi.)

Heç kim bu labirintvari paradoksu avstriyalı yazıçı, dramaturq və şair Thomas Bernharddan (9 fevral 1931–12 fevral 1989) daha zərif şəkildə addımlamamış və onun mərkəzinə daha zəngin bir içgörü ilə çatmamışdır. Onun 1971-ci ildə qələmə aldığı qeyri-adi şah əsəri olan “Gəzinti” (Walking) novellası təfəkkürün təbiətini və dəqiq özünüdərkin mümkünsüzlüyünü araşdırır.

“Söyüdlükdə külək” (The Wind in the Willows) kitabının müəllifi Kenneth Grahame-in gəzməyin “ağlı hərəkətə gətirmək” olduğunu iddia etməsindən yarım əsr sonra və Rebecca Solnitin gəzməyi “ağıl, bədən və dünyanın uyğunlaşdığı bir vəziyyət” kimi müəyyən etməsindən bir nəsil əvvəl Bernhard belə yazır:

Əgər gəzən birini çox diqqətlə müşahidə etsək, onun necə düşündüyünü də bilərik. Əgər düşünən birini çox diqqətlə müşahidə etsək, onun necə gəzdiyini bilərik. Əgər gəzən birini kifayət qədər uzun müddət ərzində ən xırda detallarına qədər müşahidə etsək, tədricən onun düşüncə tərzini, düşüncəsinin strukturunu öyrənərik, necə ki, birini düşüncə tərzi baxımından kifayət qədər uzun müddət müşahidə etsək, tədricən onun necə gəzdiyini öyrənəcəyik... Düşünən bir insanın gəzdiyini görməkdən daha çox şey deyən heç nə yoxdur, necə ki, gəzən bir insanın düşündüyünü görməkdən daha çox şey deyən heç nə yoxdur... Gəzmək və düşünmək etimada əsaslanan daimi bir əlaqədədir.

Özünüdərk güzgüsünü Möbius lentinə çevirən parlaq bir konseptual dönüşlə Bernhard əlavə edir:

Bununla belə, biz özümüzdən necə gəzdiyimizi soruşmaya bilərik, çünki o zaman biz həqiqətən gəzdiyimizdən fərqli gəzirik və bizim gəzintimiz sadəcə mühakimə oluna bilməz, necə ki, biz özümüzdən necə düşündüyümüzü soruşmaya bilərik, çünki o zaman biz necə düşündüyümüzü mühakimə edə bilmərik, çünki bu artıq bizim düşüncəmiz deyil. Halbuki, əlbəttə ki, biz başqasını onun xəbəri olmadan (və ya onun bundan xəbəri olmadan) müşahidə edə və onun necə gəzdiyini və ya düşündüyünü, yəni onun gəzintisini və düşüncəsini müşahidə edə bilərik, biz heç vaxt özümüzü xəbərimiz olmadan (və ya bundan xəbərimiz olmadan) müşahidə edə bilmərik. Əgər özümüzü müşahidə ediriksə, biz heç vaxt özümüzü deyil, başqasını müşahidə edirik. Beləliklə, biz heç vaxt özünü müşahidə haqqında danışa bilmərik, və ya özümüzü müşahidə etdiyimiz faktı haqqında danışanda, biz özümüzü müşahidə etmədiyimiz zaman heç vaxt olmadığımız biri kimi danışırıq və beləliklə, özümüzü müşahidə edəndə biz heç vaxt müşahidə etmək istədiyimiz insanı deyil, başqasını müşahidə edirik. Beləliklə, özünü müşahidə və deməli, özünü təsvir konsepsiyası yalandır.