Thomas Bernhard: Gəzinti, düşüncə və öz-özünə baxış paradoksu

I: nə qədər sərt bir məktub; nə qədər rahat üç zərbə: bir vertikal, qürurlu və iddialı, sonra iki qısa üfüqi xətt sürətli, xoşbəxt bir ardıcılda, yeniyetmə Sylvia Plath öz gündəliyində azad iradəsini və bizi kim etdiyimizi düşündüyündə yazdı. Bu həyatın bütün mahiyyətidir: Sən kimsən? Sən kimsən? Leo Tolstoy bir əsr əvvəl gənclik günlərində bəyan etmişdi. Bu, hər birimiz özümüzə soruşduğumuz və cavab verdiğimiz davamlı suallardır, lakin eyni zamanda mümkün olmayanlar. Özünüzə güzgü tutmaq həm gözəlinə, həm də gözün özünü əks etdirən sonsuz Borgesian güzgüsünə çevrilməsidir. (Borges özü, gəncliyində, özünü dərk etmək paradoksuna rəqs etdi.)

Heç kim bu labirint paradoksunu daha zərif şəkildə keçməyib və nə də onun mərkəzinə daha zəngin bir anlayışla çatmamışdır. Avstriya romançısı, dramaturq və şair Thomas Bernhard (9 fevral 1931-12 fevral 1989) öz romanında Yürüyüş (ictimai kitabxana) 1971-ci ildə düşüncə təbiətini və dəqiq öz-özü əks etmə imkansızlığını araşdıran qeyri-adi şah əsərində.

"Şəhrələrin küləyi"nin müəllifi Kenneth Grahame'nin "Gəzin"in yürüşü ağlına koşmaq demək olduğunu söylədikdən yarım əsr sonra və Rebecca Solnit'in yürüşü ağlı, bədən və dünyanın birləşdiyi bir vəziyyət kimi təyin etməsindən bir nəsil əvvəl Bernhard yazır:

Əgər bir insanın gəlişini diqqətlə izləyirsək, onun düşüncələrini də bilirik. Düşünürsə, onun hərəkətlərini yaxşı bilirik. Əgər biz bir insanı uzun müddət ərzində gəzirkən ən dəqiq şəkildə müşahidə etsək, tədricən onun düşüncə tərzini, düşüncə strukturunu bilirik, təlqid edərək, biz də, bir insanı düşüncə tərzini olduqca uzun müddət müşahidə etsək, tədricən onun necə gəzirdiyini bilirik... Düşünən bir insanı gəzməkdən daha çox nəsihətçi bir şey yoxdur, elə bir şey yoxdur ki, gəzən bir insanı düşünməkdən daha çox nəsihətçi bir şey olmasın... Gəzinmək və düşünmək etibar əsasında davamlı bir əlaqədədir.

Öz-özünü əks etdirən güzgüyi Möbius zolağına çevirən parlaq bir konseptual dönüşümdə Bernhard əlavə edir:

Ancaq özümüzə necə gəzirik, deyə soruşmaya bilərik, çünki o zaman biz həqiqətən gəzirikdən fərqli olaraq gəzirik və gəziriklərimiz sadəcə olaraq mühakimə edilə bilməz, eyni zamanda özümüzə necə düşünürük, çünki o zaman necə düşünürük, deyə mühakimə edə bilmərik, çünki artıq bu, bizim düşünməyimiz deyil. Əlbəttə ki, biz başqa bir kəsin (və ya onun bunun fərqində olmasından) xəbərsiz olaraq və onun necə gəzir və ya düşünür, yəni gəzir və düşünür olduğunu müşahidə edə bilərik, biz heç vaxt özümüzü özümüz bilmədən (və ya bunun fərqində olmasdan) müşahidə edə bilmərik. Özümüzü müşahidə etsək, heç vaxt özümüzü yox, başqa birini müşahidə edirik. Beləliklə, heç vaxt özümüzü müşahidə etməkdən danışa bilmərik və ya özümüzü müşahidə etdiyimiz faktdan danışarkən heç vaxt özümüzü müşahidə etmədiyimiz kimi danışırıq və beləliklə, özümüzü müşahidə edəndə heç vaxt müşahidə etmək istədiyimiz insanı yox, başqa birini müşahidə etmirik. Özünü müşahidə etmək və özünü təsvir etmək anlayışı beləliklə səhvdir.