+5 əjdaha
1. bu sifarişi verən: mariya kürüsüHind dini və fəlsəfi düşüncəsinin ən təsirli və məşhur istiqamətlərindən biri, altı Ortodoks sistemdən biri (darşan). VII-VIII əsrlərdə formalaşmışdır.
Ümumiyyətlə vedanta, mimansa ilə bir qrupda birləşdirilir, bu səbəbdən digər adı - uttara-mimansa və ya gec mimansa; Müqəddəs mətnlərlə birbaşa əlaqəsini də elan edən purva-mimansadan (ilk mimansa) fərqli olaraq, Vedanta ritual qaydalarını anlamağı deyil, vəhyin (sruti) müəyyən bir bütöv şərhini öyrədir. vedanta, Üç kanonik mənbə və ya fondlardan ibarətdir (prasthana-traya), Upanishadlar (sruti-prastha-na, vəhyin təməli), "Bhagavad Gita" (smriti-prasthana - ənənənin əsası və ya Vedalara əsaslanan ikinci bir mətn) və Badarayana'nın Brahma Sutras (sözdə əsaslandırma və ya naya prastana). Nəhayət, digər darşanlarla müqayisədə daha sonra formalaşan Vedanta, digər Ortodoks sistemlərin bəzi fikirlərini (xüsusilə mimamsa və sankhya), eyni zamanda Buddizmin bir sıra mövqelərini və dialektik üsullarını (əsasən Bhartrihari, Bhartriprapanchi və Gaudapada vasitəsi ilə) özündə birləşdirdi.
Vedanta kanonun əsas hissəsinə - Upa-nişadlara xüsusi münasibəti onun hazırladığı bu mətnlərin assimilyasiya üsullarında ifadə olunurdu. Birincisi, Upanishadların bütün sözlərini Brahmana yönəldilmiş şəkildə şərh edən şravana (dinləmə); şravana mətnlərin mənasını aydınlaşdırmağa kömək edən altı "test" proseduru vasitəsilə əldə edilə bilər. ikinci yol mananadır (düşünmək). ifadələr arasındakı ziddiyyətləri aradan qaldırmaq üçün məntiqi mülahizələrdən istifadə də adlandırıla bilər. Nəhayət, üçüncü üsul master şüurunun Brahmana yönəlməsinə imkan verən nididhyasanadır (dərin meditasiya). şruti mətnlərinin belə bir "uyğunlaşmasına" (samanvaya) nail olmaq üçün sözdə "əsas istinad nöqtəsi" idi. “Möhtəşəm kəlamlar” (“Maha-vakya”) və ya Upanişadların ən hörmətli aforizmləri (məşhur “Sənsən”, “Bu Atman Brahmandır” və s.). Əsasən Brahmanın "sat-chit-ananda" tərifinə əsaslanardı. "Gerçəklik - şüur - xoşbəxtlik!", eyni zamanda Upmanişadlarda Atman və Brahmanın birliyi haqqında elan edilmiş tez, Vedantistlər dünyanın mənbəyi və ontoloji statusu, Ali Brahmanın təbiəti və şəxsiyyətləşdirilmiş Tanrı yaradıcısı işvara, insan ruhunun (civa) mahiyyəti, Tanrı və dünya haqqında etibarlı məlumat və təməl bilik mənbələri, qurtuluşa çatma yollarını ifadə edirdi . Bir Brahman ilə fenomenal dünyanın çoxluğu arasındakı əlaqəni ardıcıl olaraq təmsil etməyə çalışırdılar; bu tapşırıq şəxsiyyət haqqında sruti ifadələrindən (abheda) fərqlilik ifadələrinə (bheda) keçidin izah edilməsinə ehtiyac olaraq daha birbaşa çıxış etdi.
Vedanta içindəki fəlsəfi tendensiyalar advaita monizmindən - dünya və ruhların əbədi Brahmanın hissələri və ya atributları sayıldığı Vishishta-advaita sistemindən, həmçinin bheda-abhedanın müxtəlif versiyalarından, Brahmanın təbiətə və canlılara qarşı çıxdığı Dvaitanın teistik dualizminə qədər dəyişir. Məsələn, Şankaranın advitasında mütləq reallıq yalnız Brahman üçün tanınır və təbiət aləminin müxtəlifliyi və ruhların çoxluğu ona təriflərin illüziya ilə qoyulması ilə izah olunur. Ramanujanın visishta advaitasına görə, Tanrı, gerçək dünya və ruhlarla ayrılmaz bir əlaqə ilə əlaqələndirilir və onlarla empirik kainatın gerçəkliyindən daha yüksək bir düzənin gerçəkliyini meydana gətirir. Nəhayət, Madhva işvaranın dvitasında ruhlar və cansız dünya eyni dərəcədə realdır, lakin son iki varlıq tamamilə Allahdan asılıdır və müəyyənləşdirilir. Bütövlükdə, Vedantanın tarixi inkişafı Brahmanın və dünyanın şəxsiyyətinə vurğu edilməkdən, fərqliliklərin daha da böyük bir reallığının tanınmasına doğru gedirdi. Vedanta, əsasən teistik versiyalarında Hinduizmin nəzəri əsasını təşkil edirdi. Advaita daha çox Şaivizmə cazibə edirsə (bu, məktəbin əsas nəzəri prinsipləri ilə deyil, qurucusu Şankaranın şəxsi üstünlükləri ilə izah olunur) olsaydı, bütün digər Vedantist təlimlərin Vişnu cərəyanına daxil olduğu ortaya çıxdı. Etik və soterioloji sahədə Vedanta, "bilik yolu" nun (jnana-marga) mütləq dəyərinin təsdiqlənməsindən Tanrıya ritual ibadət və ayinlərə riayət və "sevgi yolu" kimi başa düşülən "hərəkət yolu" nun (karma-marga) artan əhəmiyyətinin tanınmasına qədər inkişaf etmişdir ( bhakti, hərfi mənada - [Tanrıya aiddir]), eşq birbaşa şəxsiyyətləndirilmiş işvaraya yönəldildikdə - ümumiyyətlə Vişnu və ya Krişnaya aiddir. Vedanta içərisindəki bütün yeni məktəblərin ardıcıl ortaya çıxması ilə eyni vaxtda, əvvəlki məktəblərin hər biri öz tədris ənənələrinə əsaslanaraq müstəqil olaraq inkişaflarına davam etdilər və tədrislərinin müəyyən məsələlərinin inkişafı və incəldilməsi ilə məşğul oldular. 19-cu əsrdə. altında bir dəstək ola biləcək Vedantanı tək bir tədris olaraq (neo-Vedantizm, ayrılmaz Vedanta) canlandırmağa cəhd edildi.